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I mwcgCinque mondi (anche citati come i mwcwQuattro mondi mwdain ebraico עולמות‎mwdq? mwdgOlamot/Olamos, sing. mwdwOlam עולם, ma si conta spesso una fase precedente, mweamweqAdam Qadmon che viene aggiunta alle quattro categorie) sono le categorie complete dei regni spirituali della mwegCabala ebraica, nella catena discendente dell'Esistenza: il mwewmwfaSeder hishtalshelus (mwfqin ebraico סדר השתלשלות‎mwfg?) che implica "l'ordine di sviluppo" o "ordine evolutivo" della Creazione Universale, quindi nel significato letterale, "il processo di concatenamento".

Il concetto di "Mondi" indica l'emanazione della forza vitale creativa dall'infinito mwgaEin Sof Divino, tramite innumerevoli mwgqtzimtzumim progressivi (occultamenti/velature/condensazioni). In quanto tale, Dio è descritto come il "Più Nascosto di Tutto il Nascosto ",cite-ref-1[1] e mwhgOlam è etimologicamente collegato e talvolta scrittocite-ref-2[2] עלם (sostantivo: העלם mwiwHelem che significa "occultamento"). Mentre questi oscuramenti formano innumerevoli livelli spirituali differenziati, ognuno un regno microcosmico, ciononostante, attraverso la mediazione delle mwjaSephirot (attributi divini), mwjqcinque mondi completi emergono. I Reami "Superiori" metaforicamente denotano una maggiore rivelazione della Luce Ohr Divina, in una più aperta prossimità alla loro fonte; i Reami "Inferiori" sono in grado di ricevere solo un minore flusso creativo. I Mondi sono gli indumenti di Ein Sof ed il mwjgpensiero chassidico interpreta la loro realtà come solo apparente nella Creazione, mentre "dall'alto" l'Infinito Divino riempie tutto in maniera uguale.

Siccome particolari Sephirot dominano ciascun reame, il quinto mondo primordiale, mwkamwkqAdam Qadmon, è spesso escluso a causa della sua mwkgtrascendenza e ci si riferisce quindi solo ai mwkwQuattro Mondi successivi. I loro nomi vengono dettati dal mwlaLibro di Isaia mwlq43:7cite-ref-3[3]:

(ebraico)

«כֹּל הַנִּקְרָא בִשְׁמִי, וְלִכְבוֹדִי בְּרָאתִיו: יְצַרְתִּיו, אַף-עֲשִׂיתִיו»

(italiano)

«Quelli che portano il

Mio nome

(

Atziluth

"Emanazione") e che per la Mia gloria ho

creato

(

Beri'ah

"Creazione") e

formato

(

Yetzirah

"Formazione") e anche

compiuto

(

Assiah

"Azione").»

(Isaia 43:7)

Sotto Assiah, il più basso dei mondi spirituali, c'è mwnaAssiah-Gashmi ("Assiah Fisico"), il nostro universo fisico, che riveste le ultime due emanazioni delle mwnqSefiroth (mwngYesod e Malchut).cite-ref-4[4] Collettivamente, i Quattro Mondi vengono anche denominati con mwowABiYA, le rispettive lettere iniziali.

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• Significati

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• Collegamenti esterni

I Mondi sono formati da Ohr ("Luce") mwqaMimalei Kol Olmin ("che riempie tutti i mondi"): la Luce Divina che, immanentemente, "Riempie Tutti i Mondi", secondo la loro propria e particolare capacità spirituale di ricevere. I dieci attributi delle mwqqsephirot e le dodici configurazioni mwqgpartzufim basilaricite-ref-zuf-5-0[5] brillano in ciascun mondo, insieme a manifestazioni divine più specifiche. Nella mwrwCabala luriana, le configurazioni partzufim interagiscono dinamicamente l'un l'altra e si rivestono di livelli sublimi nelle esistenze inferiori per assumere la propria anima nascosta. Ciononostante in ciascun Mondo dominano particolari sephirot e partzufim. In ordine discendente i Cinque Mondi sono:

1. mwsgmwswAdam Qadmon (mwtaאָדָם קַדְמוֹן), col significato di mwtqUomo Primordiale. Questa metafora mwtgantropomorfica denota la configurazione eretta ("Yosher") delle sephirot. Kadmon significa "primario di tutti i primari", la prima emanazione incontaminata, ancora unita con mwtwEin Sof. Chiamata anche il reame di Keter Elyon (Corona Superna della Volontà), "la luce lucida e luminosa" (mwuaTzachtzachot), "le pure e lucide sephirot che sono celate e nascoste" in potenziale. Come Keter si eleva al di sopra delle sephirot, così Adam Kadmon è supremo al di sopra dei Mondi e generalmente ci si riferisce solo ai mwuqQuattro Mondi.

2. mwuwmwvaAtziluth (mwvqאֲצִילוּת), col significato di Mondo dell‘mwvgEmanazione. A questo livello la luce dell'mwvwEin Sof (Divino Infinito "senza fine") irradia ed è ancora unita con la sua fonte. Pertanto questa rivelazione celeste preclude le anime e le emanazioni divine di Atzilus dal rilevare la propria esistenza. In Atzilus le 10 mwwasephirot emergono in rivelazione, con mwwqChochma (Sapienza) che domina - tutto è annullamento di essenza (Bittul HaEtzem) nella Divinità, non considerato creato e separato. L'ultima sefirah mwwgMalchut (Regno) è la "Parola Divina" della mwwwGenesi mwxa1cite-ref-6[6], tramite la quale vengono sostenuti i Mondi inferiori.

3. mwygmwywBeri'ah (mwzaבְּרִיאָה o anchecite-ref-7[7] בְּרִיָּה), col significato di Mondo della mwaqCreazione. A questo livello si trova il primo concetto di mwagmwawcreatio ex nihilo (creazione dal nulla, "Yesh miAyin"), ma ancora senza figura o forma. Le creazioni di Beriah percepiscono la propria esistenza, sebbene nella nullificazione dell'essere (Bittul HaMetzius) con la Divinità. Beriah è il reame del "Trono Divino", che denota la configurazione delle sephirot di Atzilus discendenti su Beriah come un Re sul Trono. La sefirah Binah (Comprensione) predomina: l'intelletto divino. Chiamato anche il "Giardino dell'Eden Superiore". Gli angeli di rango superiore si trovano su Beriah.

4. mwbqmwbgYetzirah (mwbwיְצִירָה), col significato di Mondo della mwcaFormazione. A questo livello l'essere creato assume figura e forma. Le sephirot emotive da mwcqChesed a mwcgYesod predominano, luogo degli angeli di Yetzirah da cui adorano tramite l'emozione divina e la ricerca, siccome percepiscono la propria distanza dalla comprensione di Beriah. Questa salita e discesa incanala la Vitalità Divina verso il basso nei mondi, favorendo il proposito Divino. Su Yetzirah quindi ci sono gli angeli principali, come i mwcwSeraphim che manifestano la loro consumazione ardente di emozione divina. Chiamato anche "Giardino dell'Eden Inferiore".

5. mwdqmwdgAssiah (mwdwעֲשִׂיָּה), col significato di Mondo dell‘mweaAzione. A questo livello la creazione è completa, differenziata e particolare, a causa dell'occultamento e della diminuzione della Vitalità Divina. Tuttavia è ancora ad un livello spirituale. Gli angeli di Assiah funzionano a livello attivo poiché la sefirah mweqMalchut (realizzazione del potere sovrano) predomina. Sotto all'Assiah spirituale c'è Assiah Gashmi ("Assiah Fisica"), il reame finale più basso di esistenza, il nostro Universo materiale con tutte le sue creazioni. Le ultime due sephirot di Assiah incanalano la forza vitale nella Assiah Fisica.

Questi quattro mondi sono reami spirituali, celesti, in una catena discendente, sebbene il Mondo più basso di Assiah possieda sia un aspetto spirituale che fisico. Il livello fisico Assiah è il nostro reame fisico finito, che include l'Universo cosmologico studiato dalla scienza. Di conseguenza, poiché la Cabala è uno studio mwjametafisico, il suo riferimento a mwjqOhr ("luce") è una metafora per l'Emanazione Divina e i termini "superiore" ed "inferiore" sono metafore per "più vicino" e "più lontano" dalla Coscienza Divina e dalla rivelazione.

La sistematizzazione della Cabala fatta da mwjwMoses Cordovero, nel mwkaXVI secolo, ha portato le interpretazioni precedenti alla loro prima sintesi razionale completa. Le dottrine successive della mwkqCabala di mwkgIsaac Luria descrivono uno mwkwTzimtzum iniziale (un ritiro della coscienza divina universale che ha preceduto la creazione) che ha "lasciato spazio" agli esseri creati a livelli più bassi di coscienza. Livelli di coscienza inferiori richiedono l'auto-percezione di un'esistenza indipendente da parte degli esseri creati ad ogni livello per evitare la loro perdita di identità davanti alla Magnificenza di Dio. Questa illusione aumenta con più forza ad ogni reame successivo discendente. Il numero di gradazioni tra l'Infinito e il finito sembra altrettanto infinito e nasce da innumerevoli occultamenti della Luce Divina in forte progressione. Tuttavia i Quattro Mondi rappresentano categorie fondamentali della Coscienza Divina che delinea le loro quattro descrizioni rispettive. Di conseguenza ogni mondo rappresenta, anche psicologicamente, un gradino spirituale di ascesa nella coscienza umana che si avvicina al Divino.

La Kabbalah distingue tra due tipi di luce divina che emanano attraverso le 10 Sephirot dall'Infinito (mwlqEin Sof), per creare o incidere sulla realtà. Il flusso continuo di una luce mwlgimmanente inferiore ("Mimalei Kol Olmin"), la luce che "riempie tutti i mondi" è la forza creatrice di ogni mondo decrescente, che si mette continuamente in essere dal nulla come tutto in quel livello di esistenza. Tale luce subisce gli occultamenti e le contrazioni mentre discende a creare il livello successivo e si adatta alla capacità di ciascun essere creato ad ogni livello. Una luce mwlwtrascendente superiore ("Kol Sovev Olmin"), la luce che "circonda tutti i mondi", è la manifestazione ad un livello particolare di una luce superiore al di sopra della capacità di contenimento di quel reame. Questo è infine radicato nella luce infinita ("Ein Sof Ohr") che ha preceduto la Creazione, il Tzimtzum e le Sephirot, piuttosto che la fonte della luce immanente del "Kav" (prima emanazione di creazione dopo il Tzimtzum), secondo gli insegnamenti di mwmaIsaac Luria. Di conseguenza tutti i mondi dipendono, per la loro esistenza continua, dal flusso della Divinità che ricevono costantemente dalla Volontà Divina creatrice. La creazione è continua. La facoltà della Volontà Divina è rappresentata - nelle mwmqSephirot (10 emanazioni divine) - dalla prima supracosciente Sefirah di "Keter"-Corona, che trascende le 9 Sephirot inferiori dell'intelletto cosciente e delle emozioni. Una volta che la Divina Volontà si manifesta, allora attualizza la Creazione tramite l'Intelletto Divino e "successivamente" l'Emozione Divina, fino a quando non si traduce in azione. Il riferimento a causa ed effetto temporali è di per sé una metafora. La psicologia dell'uomo riflette anche la "Psicologia Divina" delle mwmgSephirot poiché "l'uomo è creato a immagine di Dio" (mwmwGenesi mwna1:27cite-ref-10[10]). Nell'uomo l'attivazione della volontà attraverso intelletto ed emozione fino all'atto richiede tempo e successiva causa ed effetto. Ciò non si applica alle Sephirot Divine e alla loro attivazione della Creazione, in quanto le limitazioni vengono applicate solo alla Creazione.

Il mwogLibro di Giobbe afferma "dalla mia carne vedo Dio". La Cabala e il mwowChassidismo interpretano questa frase quale riferimento alla corrispondenza tra la "psicologia divina" dei Quattro Mondi e delle Sephirot, e la psicologia umana e le Sephirot nell'anima dell'uomo. Nel comprendere la descrizione cabalistica dell'anima umana possiamo cogliere il significato del disegno divino. In definitiva ciò è visto come la ragione per cui Dio ha scelto di emanare la Sua Divinità attraverso le 10 Sephirot e ha scelto di creare la corrispondente catena dei Quattro Mondi (chiamata "Seder hishtalshelus" - "ordine di sviluppo"). Dio avrebbe potuto scegliere di colmare il divario infinito tra l'Ein Sof e il nostro mondo creando, per esempio (e per dirla in termini mwpaumani), una curvatura mwpqquantica mwpgadronizzata con espansione mwpwasintotica decoerente per decreto divino. Invece le Sephirot e i Quattro Mondi consentono all'uomo di comprendere la Divinità attraverso la Manifestazione Divina, comprendendo se stesso. Il versetto nella mwqaGenesi di questa corrispondenza descrive anche la metà femminile della Creazione mwqq1:27cite-ref-11[11]: "Dio creò l'uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo creò; maschio e femmina li creò". Di conseguenza alcune delle mwrgSephirot sono femminili e la mwrwShekhinah (presenza divina immanente) è vista come femminile. È il rapporto intimo tra lo schema divino dei Quattro Mondi e l'uomo, che consente l'ascesa dell'uomo verso la Coscienza Divina in maniera più facile.cite-ref-12[12]

-- terminologia teosofica da rivedere e ripulire --

| Mondo: | Descrizioni: | Sefirah dominante: | Lettera del Tetragrammaton : | Livello di anima : | Livello di Pardes : | Altre associazioni: |

|---|---|---|---|---|---|---|

| Adam Qadmon "Uomo Primordiale" | Forma primaria di Kav Coscienza superiore Sephirot nascosto Potenziale latente Tetragrammaton Unito con Ein Sof Intento Divino Luce Pura, nessun vaso | Corona Keter In relazione ai 4 Mondi Inerente Volontà a Creare Rivelata nella Volontà Keter di Atziluth | Apice su י Yud Rappresentazione superiore Allusa dalla spina | Yechidah -Singolare Essenza dell'anima Unità con Dio | Sod Sh'b'Sod Segreto nel Segreto Riflette l'Essenza Atzmus Spirito interiore della Torah Fonte Yechidah della Torah | Oltre tutti i nomi Inclusi tutti i nomi Oltre la polarità bene-male |

| Atziluth "Emanazione/Vicinanza" | Da Tohu a Tiqqun Sephirot rivelate Prima percezione Illuminazione Illimitata Intuizione Divina No consapevolezza di sé Nullificazione dell'Essenza il Tutto Divino | Chochmah -Sapienza Fonte dell'intelletto Partzuf [ 5 ] di Abba -Padre | י Yud Punto Adimensionale Prima Illuminazione-Maschile Dot nel Palazzo | Chayah -Vivere Anima Contenente Consapevolezza Spirituale | Sod -Segreto Cabala Anima della Torah Chayah-sapienza della Torah | Mondo Nascosto con Beriah Divine name ע״ב Bene Divino Ayin -Nulla Scrollo della Torah Ta'amim-Note |

| Beri'ah "Creazione" | Esistenza informe Prima auto-consapevolezza Parsah -Velo da Atziluth a Beriah intelletto Divino Nullificazione dell'Essenza Creazione appena percepita Trono Divino Giardino dell'Eden Superiore | Binah - Comprensione Controllo dell'Intelletto Partzuf di Imma -Madre | ה Hei Superiore Espansione dimensionale Vaso dell'intelletto-Femminile Palazzo | Neshamah -Respiro Intelletto Divino nell'anima Potenziale interiorizzato superiore Il Respiro è interiorizzato | Drush -Omiletico Midrash Neshamah-Comprensione della Torah Aggadah allude alla Cabala | Nome Divino ס״ג Principalmente buono Fonte con poco potenziale di male Vestimento del pensiero Scrollo della Torah - Vocali Nekudot Vocali |

| Yetzirah "Formazione" | Esistenza generale Emozioni Divine Sforzo d'ascesa Consapevolezza della distanza Auto-nullificazione attiva Forme archetipe Giardino dell'Eden Inferiore | Midot -6 Emozioni Chesed to Yesod Tondo centrato Tiferet Partzuf [ 5 ] di Zeir Anpin -Figlio | ו Vav Illuminazione discendente Rivelazione emotiva-Maschile Rivela Conoscenza Da'at | Ruach -Spirito Emozioni Divine nell'anima Spirito Potenziale interiorizzato Movimento emotivo | Remez -Allusione Ruach-Emozioni della Torah Anima del significato semplice Certi commentari della Torah | Mondo Rivelato con Asiyah Nome Divino מ״ה Ugual potenziale buono-cattivo Vestimento discorsivo Scrollo della Torah Tagin-Corona |

| Assiah "Azione" | Esistenza particolare Azione Divina Occultamento di Dio 1 Asiyah Ruchni -Spirituale Sotto: 2 Asiyah Gashmi -Fisico Scopo della Creazione | Malchut -Potere Sovrano Adempimento d'azione Partzuf [ 5 ] di Nukvah -Figlia Shekhinah -Presenza Divina | ה Hei Inferiore Espansione Dimensionale Vaso delle emozioni-Femminile Alimenta l'azione | Nefesh -Forza vitale Vitalità delle azioni Investito nel corpo | Peshat -Semplice Nefesh-Fisicità della Torah Halakhah e Narrazioni della Torah | Nome Divino ב״ן Per lo più cattivo-poco buono Vestimento d'azione Scrollo della Torah-Lettere Otiyot |

cite-note-11. ↑ Tikunei mwaikZohar, Introduzione:17a.

cite-note-22. ↑ Cfr. per es. mwai0Esodo mwai4mwai8mwajaEsodo 3:15, su mwajelaparola.net., mwajiEcclesiaste mwajmmwajqmwajuEcclesiaste 3:11, su mwajylaparola.net.. Citato su mwajcMystical Concepts in Chassidism, Jacob Immanuel Schochet, Kehot (anche come Appendice sull'ed. ingl. mwajkLikutei Amarim Tanya). Cap. 4, nota 10. L'associazione di mwajoOlam e mwajsHelem è spesso menzionata nella Cabala e nel mwajwChassidismo.

cite-note-33. ↑ mwakamwakemwakiIsaia 43:7, su mwakmLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-44. ↑ mwakcRectifying the State of Israel, Yitzchak Ginsburgh, Gal Einai. Glossario: voce "World".

cite-note-zuf-55. ↑ mwalePartzufim/Partsufim (mwaliinmwalm mwalqebraicomwalu mwalyפרצופים mwalc‎mwalgmwalk?, sing. mwalsPartzuf mwalwinmwal0 mwal4ebraicomwal8 mwamaפרצוף mwame‎mwamimwamm?), col significato di "Persone/Volti/Facce/Forme/Configurazioni+" Divini, sono particolari arrangiamenti dei 10 attributi/emanazioni divini/e delle mwamusephirot nella Cabala riconfigurati/e in interazioni armonizzate della Creazione. I loro nomi derivano dai discorsi mistici della mwamyZohar, il testo cabalistico fondamentale, dove appaiono come manifestazioni mwamcsinonime delle sephirot.

cite-note-66. ↑ mwamsmwamwmwam0Genesi 1, su mwam4La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-77. ↑ mwanirif di Seidenberg mwanmArchiviatomwanq il 22 aprile 2012 in mwanuInternet Archivemwany..

cite-note-81. Citati per es. nel commentario di mwansHaSulam sull'opera dello mwanwZohar di Rabbi mwan0Yehuda Ashlag nel mwan4XX secolo.

cite-note-92. mwaoiGenesi mwaommwaoqmwaouGenesi 28:12, su mwaoylaparola.net.

cite-note-1010. ↑ mwaoomwaosmwaowGenesi 1:27, su mwao0La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-1111. ↑ mwapemwapimwapmGenesi 1:27, su mwapqLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-1212. ↑ Cfr. il concetto mwapgebraico di mwapkDevekut, mwapodeveikuth o mwapsdeveikus (mwapwebraico: דבקות , "dedicarsi", tradizionalmente "aggrapparsi" a mwap0Dio), che si riferisce all'avvicinarsi a Dio. Può riferirsi ad uno stato mwap4meditativo profondo, simile alla mwap8trance raggiunto con la mwaqapreghiera, lo mwaqestudio della Torah, o quando si eseguono le mwaqi613 mitzvot ("comandamenti"). Viene associato particolarmente alla tradizione mwaqmmistica ebraica.

cite-note-133. Cfr. mwaqcLibro di Ezechiele mwaqgmwaqkmwaqoEzechiele 1:4-26, su mwaqslaparola.net.

cite-note-144. mwaq8Libro di Isaia mwaramwaremwariIsaia 6:1–3, su mwarmlaparola.net.

• mwar4Albero della vita (Cabala)

• mwasaAngelo

• mwasiAnima

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• mwasgChassidut

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• mwas4Letteratura rabbinica

• mwataNomi di Dio nella Bibbia

• mwatiSeder hishtalshelus

• mwatqSephirot

• mwatyShekhinah

• mwatgTetragramma biblico

• mwatoZohar

• mwaua(EN) mwaue"I Mondi: Le fasi del Processo Creativo dalla Luce Infinita di Dio al Nostro Mondo Fisico" su mwauiwww.inner.org - Descrive i molteplici livelli e mwaumPartzufim tra mwauqAdam Qadmon e mwauuAtziluth, insieme alle fasi precedenti e ai successivi Quattro Mondi.